Los Millares: los ojos de sus ídolos y las tumbas fuera de las murallas

Las tumbas de Los Millares estaban fuera del poblado, pero formaban parte de su organización. Los muertos compartían cámaras a las que se llegaba por un corredor. Dentro se depositaron objetos que permiten investigar vínculos familiares, diferencias sociales y creencias de una comunidad de la Edad del Cobre.

El conjunto se encuentra en Santa Fe de Mondújar, entre el Andarax y la rambla de Huéchar. La ocupación principal se sitúa aproximadamente entre 3200 y 2200 antes de Cristo. En ese tiempo se desarrolló un asentamiento con defensas, viviendas y actividades especializadas.

Los ojos que aparecen en los objetos

Entre las piezas relacionadas con el mundo simbólico de esta cultura destacan los llamados ídolos oculados. Los ojos y otros motivos se representan sobre objetos de formas distintas. También aparecen signos y animales en cerámicas que se apartan de una decoración puramente funcional.

La repetición de las imágenes indica que tenían un valor compartido, pero no permite identificar con seguridad una divinidad concreta. La expresión ídolo oculado describe una categoría arqueológica; no conserva el nombre que le dieron sus fabricantes.

Las propuestas sobre protección, fecundidad y creencias funerarias necesitan contrastarse con el lugar del hallazgo y con otros materiales. Un objeto procedente de una tumba tiene un contexto diferente del encontrado en un espacio de trabajo. La interpretación depende de esa relación.

Volver a una cámara colectiva

La necrópolis reúne alrededor de ochenta sepulturas. Muchas presentan cámara circular y corredor, cubiertos por un túmulo. Algunas cubiertas se levantaron aproximando hiladas de piedra, mientras otras utilizaron soluciones distintas.

El uso colectivo implica una historia funeraria más larga que la de un entierro individual. La disposición de los cuerpos, los ajuares y las modificaciones permiten investigar cómo se incorporaron nuevos difuntos y qué relaciones se mantuvieron dentro de cada grupo.

Las sepulturas no se distribuyen al azar. Su organización espacial ha sido estudiada junto a las diferencias de materiales y construcción. La necrópolis ofrece una imagen de la comunidad desde la forma en que seleccionaba y recordaba a sus muertos.

La defensa del poblado

Cuatro líneas de fortificación y un sistema de fortines protegían y controlaban el asentamiento y su entorno. Los muros expresan una inversión colectiva considerable. El territorio que se vigilaba incluía recursos, vías de paso y espacios de producción.

Dentro del poblado se documentan viviendas circulares, almacenamiento y actividades como el trabajo del cobre y la fabricación de puntas de flecha. La tecnología metalúrgica convivía con herramientas de piedra, cerámica y labores agrícolas.

Las investigaciones de Luis Siret y las campañas posteriores fueron reconstruyendo esa complejidad. La zona interpretativa actual reproduce construcciones a escala real; son recreaciones didácticas y deben distinguirse de los muros, tumbas y estructuras originales que conserva el yacimiento.