Belmaco: las espirales que hicieron mirar de nuevo el pasado de La Palma

Las líneas estaban sobre la roca antes de que nadie intentara explicarlas en un libro. En Belmaco, los círculos y las espirales provocaron en el siglo XVIII una pregunta que todavía acompaña al visitante: qué quisieron expresar quienes los grabaron. El lugar se encuentra en Villa de Mazo, en la vertiente oriental de La Palma.

Un hallazgo que circuló entre eruditos

La noticia de los grabados se asocia a Domingo Van de Walle de Cervellón. Su reconocimiento y las copias que se hicieron permitieron que aquellos signos entraran en las discusiones sobre los antiguos habitantes de Canarias. Belmaco figura en la información turística insular como el lugar del primer hallazgo de petroglifos del archipiélago.

Las fuentes divulgativas no coinciden en el año: algunas recogen 1752 y otras 1762. El dato compartido es su difusión en el siglo XVIII y su relación con Van de Walle. La historia de la investigación tiene aquí un atractivo propio: mucho antes de las técnicas actuales, los dibujos ya estaban obligando a comparar el pasado insular con otros territorios.

Cuevas de habitación y piedras grabadas

El conjunto reúne diez cuevas naturales y una estación rupestre. Esa proximidad permite situar los signos junto a espacios de vida de la población benahoarita. Las cavidades, el relieve y los paneles forman un mismo yacimiento, aunque cada evidencia plantee preguntas diferentes.

Los motivos geométricos incluyen espirales, círculos y trazos sinuosos. Su ejecución sobre un soporte duro exigía repetir golpes y construir el dibujo poco a poco. Algunas líneas se siguen con facilidad; otras necesitan observar el panel como conjunto para distinguir cómo se relacionan los motivos.

Agua, fecundidad y lugares de culto

El arqueólogo Jorge Pais ha interpretado muchas estaciones de grabados palmeras como lugares vinculados a peticiones de lluvia, fertilidad y fecundidad del ganado. En su estudio sobre el agua entre los benahoaritas explica la dependencia que tenían los asentamientos y los rebaños de ese recurso. La propuesta relaciona los símbolos con necesidades concretas de las comunidades insulares.

Aplicada a la lectura del paisaje, esta interpretación invita a mirar dónde aparecen las estaciones, qué recursos había cerca y cómo se organizaba el territorio. Es una explicación del posible sentido religioso de los grabados, no un diccionario que asigne la misma palabra a todas las espirales.

La historia de la roca y de quienes la estudiaron

Belmaco permite seguir ambos recorridos: el de las personas que ocuparon las cuevas y dejaron las figuras, y el de quienes intentaron comprenderlas siglos después. El centro de interpretación y el itinerario del parque sitúan los paneles en ese contexto. Un dibujo aislado pierde buena parte de la información que proporciona su emplazamiento.