Ezkioga, 1931: la Virgen de negro, los trances y la multitud que esperaba un milagro

Dos niños dijeron haber visto a la Virgen de noche. En pocas semanas, la colina de Ezkioga se llenó de personas que esperaban un milagro. Había quienes acudían a rezar, quienes seguían los movimientos de los videntes y quienes llevaban cámaras para recoger lo que estaba ocurriendo.

El caso comenzó a finales de junio de 1931, con los hermanos Andrés y Antonia Bereciartu. La noticia circuló en los primeros meses de la Segunda República y las visiones pronto dejaron de limitarse a los dos niños.

Lo que veían los videntes

La figura descrita como la Virgen Dolorosa, vestida de negro, se convirtió en el centro de los relatos. Otros participantes afirmaron recibir mensajes o entrar en estados de éxtasis. Las crónicas y fotografías muestran rostros levantados, cuerpos arrodillados y personas que sostenían objetos religiosos ante algo que los demás no veían.

William A. Christian estudió estos episodios en Las visiones de Ezkioga. Entre los protagonistas que aparecen en su investigación está Ramona Olazábal, una adolescente cuyas manos sangraron en octubre de 1931. Sus seguidores interpretaron aquello como una señal; las promesas de nuevos prodigios multiplicaban la expectación y atraían más visitantes.

El archivo permite seguir una dificultad que ya existía entonces: distintos videntes describían experiencias diferentes. Los mensajes circulaban mediante conversaciones, cartas y publicaciones, mientras los asistentes intentaban averiguar quién podía explicar lo que sucedía en la colina.

Una aparición fotografiada

La cámara ocupa un lugar poco habitual en esta historia. Las imágenes de los videntes se difundieron entre los creyentes y acompañaron el debate público. Había un fenómeno religioso vivido en el monte y, al mismo tiempo, otro construido en las fotografías que salían de él.

Christian reunió prensa vasca, navarra, catalana y madrileña, folletos apologéticos, diarios y correspondencia. También entrevistó a creyentes y a personas que no aceptaban las apariciones. Su investigación reconstruye tanto las experiencias narradas como la sociedad que las sostuvo.

De las concentraciones a las reuniones clandestinas

La diócesis de Vitoria fue prohibiendo las manifestaciones. También intervinieron las autoridades civiles y militares. Las visiones no obtuvieron reconocimiento eclesiástico, pero las prohibiciones tampoco acabaron inmediatamente con la devoción.

Según el resumen publicado por Igartubeiti, las reuniones y experiencias continuaron de manera clandestina en distintos pueblos y ciudades. El recuerdo quedó durante años marcado por la condena y el silencio. En 2011 se reeditó la investigación de Christian con el título El Reino de Cristo en la Segunda República. Una historia silenciada.

La visita actual al entorno de Ezkio requiere localizar los caminos públicos. Igartubeiti es una referencia cultural para consultar documentación; la noticia de la reedición no equivale a una exposición permanente sobre las apariciones ni a un acceso organizado al lugar de las visiones.